郑板桥《新修城隍庙碑记》挑战唯心主义有神论思想的杰作

郑板桥是清朝“建邺八怪”的非常重要代表,以“诗、书、画”三绝闻明于世的书法和绘音乐家、国学家。郑板桥书法,用甲骨文参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法文章单个字体看似歪歪斜斜,但全部认为犬牙相制,别有风味,有些许人会说“这种书法文章不可无一,不可有二”。做官前后,均居绵阳,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉金鼎文中内部竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同平常,隶、楷参半,自称“陆分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页显示出成熟的、地道的夕阳郑板桥“六分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏子瞻之貌,特别是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄鲁直而善化用;至于行书的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔挑剔以外,非常多字的结构都接纳篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的格局感和视觉冲击力比碑文后发先至,夸大了主笔在字中的主导功能,打破了用笔上神秘的刻板,结构上运用字形的长短、大小、宽窄进行调和,一气浑成,在争辩统一的文笔连贯中出之自可是又能不负众望一定的生成有度,在自己检查自纠的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥《新修城隍庙碑记》不止是郑板桥挑衅唯心主义有神论思想的一篇杰作,何况也是她以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的雅观书法文章。郑板桥撰写那篇《碑记》是来大谈其无神论理念的。撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的作品,他当然不能够放弃自身树立在勤政廉洁勤政唯物主义思想基础上的无神论观点。他不止未有抛弃,并且还借此机缘,把团结探究已久的意见做了一番不可开交的发布,使《碑记》成为本国宋代延绵不绝的无神论观念在北齐中期的贰个宏伟续篇。

郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,黑龙江兴化人,祖籍埃德蒙顿。应科举为爱新觉罗·玄烨举人,爱新觉罗·爱新觉罗·胤禛十年进士,弘历元年(1736)进士。官吉林南乐县、潍县节度使,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以进士选抚军,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居许昌,声誉大着。恣情山水,与作家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观众叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂不平时。郑板桥为“江门八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。终生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是南宋比较有代表性的莘莘学子美术师。

San Jose博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,燕体,22.3×18.3
cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆大帝十七年岁末,草稿的情势感和视觉冲击力比碑文后来者居上,夸大了主笔在字中的主导功能,打破了用笔上神秘的刻板,结构上接纳字形的长短、大小、宽窄实行调治将养,一呵而就,在相持统一的文笔连贯中出之自可是又能到位一定的转换有度,在书法欣赏比较的流美中溢出朴拙的古意。

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郑板桥书法欣赏《新修城隍庙碑记》拓片

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

郑板桥《新修城隍庙碑记》不唯有是郑板桥挑衅唯心主义有神论观念的一篇杰作,何况也是他以其风格卓异的“板桥体”写成的一部能够传世的完美书法作品。这里所说的“板桥体”,与郑板桥书法文章中大家广泛的这种“狂怪软媚”的“五分半书”不太一致。它很多地保留了板桥既往读书“二王”、欧阳询时的书风,全篇在金鼎文的基础上间或参以大篆,亦刚亦柔,有藏有露,遒劲的笔力里透出灵秀之气,得体的结体中蕴藏自然之美。这种秀劲拔俗的书风,恰好与《碑记》的剧情和我当时的心理相默契。

郑板桥四15虚岁时,即1742年淑节,为南乐太守兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十一虚岁,将道情十首几经修改,至是方定稿,刻者为上元节司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,珍视农桑,体察民情、兴民苏息,百姓安土重迁。
1746年,弘历十一年,伍13周岁,自南乐县调署潍县。是年山西大饥,人相食。潍县本来欢乐大邑,然自是年劫难连年,救济灾民便成了郑板桥主持潍县行政事务的一项
主要内容,他张开仓库赈货,令民具领券要求,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山大学户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉
代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大大学生高斌和都经略使刘统勋为特命全权大使到江西放赈,板桥接着。秋大熟,潍县灾荒情形渐趋缓慢解决,饥民也由关外络绎返家,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城郭。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县南部禹王台勘灾。

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上得以说是郑板桥诗文、书法写作的二个缩影。也许是出于尊重之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃黑体撰成,总体协助平正方严,用笔果敢,提按顿挫分明,结构时见山谷道人之微妙影响,主要显示于笔画向中档收紧,字势瘦而连贯,显流露一种严酷认真的心气,正如陈振濂惊讶,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩零乱之弊,体现出鲜明的统一感。就算如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本显示出郑板桥楷书的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

石碑镌刻者司徒文膏是郑板桥所正视的一位金石高手,板桥书风的风味、神采尽显于他精辟灵巧的刀工之中。所以郑板桥在提到本身几个书法刻本时不无感叹地说:“潍县城隍庙碑最好,惜其拓本少尔。”(见郑板桥《刘柳村册子》)能够说,不丰硕尊重那部小说,大家便不能够到家、深刻地批评郑板桥在国内思想文化史和艺术史上的尊贵进献。

郑板桥作官意在“得志则泽加于民”,由此他理政时能怜恤平民和摊贩,改进弊政,并从法令上、措施上维护他们的益处,板桥宰潍时期勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”,
深得人民珍贵。
潍县百万富翁云集,大家以豪华相容,郑板桥力倡文事,开掘人才,留下了好些个佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲大学生德保主试江西,板等桥同在考试的地点,相与唱和。1748年,爱新觉罗·弘历出巡山西。郑板桥为书法和绘画史,加入安插太岁登佛顶山诸事,卧五台山最为四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“乾隆大帝柬封书法和绘画史”。1749年,五十七周岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与都督沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建探花桥。1751年,
五十八岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间产生了一定大的熏陶。同年,与潍县童生韩镐随想,并作隶书七言联:“删繁就简初秋树,领异标新八月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为精美。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,就好像不需如此的可敬,正是缘于那样的心思,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,在那之中的私家秉性、奇崛怪诞之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为优异,呈现出成熟的、地道的年长郑板桥“六分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏仙之貌,特别是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄山谷而善化用;至于黑体的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责怪以外,非常多字的构造都接纳篆、隶写法,以显古拙不俗。

千百多年来,在唯物论与唯心论的斗争史上,把世俗约定了的祀神活动成为对神的公开否认,那样的事体,除了《史记》里记载的春秋东周时期“北门豹治邺”的传说之外,郑板桥撰此“碑记”,当属仅见。而《碑记》作为一篇论说文,其味道、析理、词章、文气等都了不起,自具特色,由此说它是随笔中的一篇杰作。

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何以郑板桥《重修城隍庙碑记》里有贰个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用于竖碑立石的。用于刻石的真迹有二种,一是写好纸本,摹刻上石。二是向来在石头上挥洒,在原字上刻,那叫书丹。这件墨迹,以上两种都不属于。应是正统书写前的稿本,所以字体比较随意。稿子写完后,还要再誊抄三回,最后依照正规版上石。遵照稿本的思路来推论,那么这一个读字的标点,最大的可能就是去除,就是永不那个字。有其一猜测今后,能够用刻石正式本进行认证一下。所以能够见到最终上石的时候,是未曾那个读字的。而其字体也的确是近小篆,校正面。就印证,城隍庙记墨迹本至少有两本,也基本得以规定这几个读字的标点属于删除符号。古时候的人对于错字删除,除了圈,还有恐怕会用点,在字旁点多个点表示错写不用。

郑板桥原来是个无神论者,早在编慕与著述那篇“碑记”在此以前17年,他在与其大哥探讨购买一块“墓田”难题时,就对“八字”之类的“堪舆家言”表示了非常非常不足的千姿百态。(见郑板桥《明秀山双峰阁寄舍弟墨》)但在潍县,修葺被中雨损坏了的城隍庙,却又是她作为一县之长所不可不办理的祀神之事。这中间所含有的鬼神迷信,比“堪舆家言”要树立志向多了。撰写那篇修庙的“碑记”,他还能持之以恒团结的无神论观点吗?若是郑板桥采用公正的势态,袭用官话、套话为城隍爷唱一通赞歌,表明修庙的须求性和要害,也未尝不得以应付。不过他未有如此做。作为叁个独立的国学家和书法和绘书法家,他有友好不懈的人生态度和特其余知识观念。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“清圣祖进士,清世宗贡士,清高宗举人”,官辽宁范县、广西潍县太守,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。乾隆大帝十六年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第五年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倒塌了。郑板桥在验证之后,提出修缮,得到了乡绅们的料理、援助。四年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于清高宗十四年三月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于青海省聊城市博物馆)。

郑板桥撰写《碑记》那样一篇涉嫌世道人心的文章,他当然无法放弃自组在节俭唯物主义观念基础上的无神论观点。他不止未有抛弃,並且还借此机缘,把团结研究已久的观点做了一番不可开交的发布,使《碑记》成为国内西晋延绵不绝的无神论思想在西汉先前时代的一个壮烈续篇。在写诗作文标题上,他力主“直摅血性”,反对与世浮沉,推崇“端人品、厉风教”的诗篇“命题”,重申“能够终岁不作,不能一字苟吟”。(见郑板桥《清扬中香港市政事务署中寄舍弟墨第五书》)清代围绕府州县邑的城(墙)和抱城而流的隍(壕沟),原系人为的护城设施,后被古代人以巫祝思维附会为城市的守护神。于是设庙供奉城隍,焚香顶礼,慢慢衍产生了一种礼制,一种文化。及至次日洪武八年,朱洪武朱洪武便把祝福城隍作为一项礼仪制度推进了举国上下。清袭明制,城隍庙布满本国大小城市,香油鼎盛。随着时光的延迟,城隍的功效由原先对城市的守护,越变越邪乎,最后变成了在鬼域之下对人的神魄进行宣判和奖励和惩罚的操纵,威严无比。周豫山随笔《祝福》里的祥林嫂,因为嫁了一次人,柳妈便说她死后到了阴世,阎王要把他“锯”开来分给多少个郎君,便使得祥林嫂无比恐惧,拿出成套储蓄去土地庙“捐门槛”,以求赎罪。可见城隍、阎王爷之类的归依,对劳摄人心魄民的流毒是何等深重。郑板桥当时即令在与此一样的文化背景下,作为上卿,倡修潍县城隍庙,并且写出这一篇经天纬地的“碑记”的。

在广西省枣庄市博物院石碑长廊中,有一块被玻璃罩爱抚起来的碑石,今后已经被定为国家一流爱抚文物,那正是名高天下历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为孙吴洪武年间所建,清清高宗十八年(1749)在瓢泼大雨中严重受到伤害。乾隆大帝十两年(1752),时任潍县大将军的郑板桥发出倡议,带头捐款重修了城隍庙,并亲自编写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

在认知郑板桥“陆分半书”风格之后,大家对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有贰个相比清晰的审美框架。由于碑文的实用目标,郑板桥的作品明显不容许同样平时周边发泄性的创作心理,注定了《重修城隍庙碑记》没有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。然则,郑板桥在草稿中予以的格局感和视觉冲击力比碑文后发先至,也许能算得上是耄耋之年郑板桥的老道风貌,即便未有规范的“乱石铺街”(如《书李商隐七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,卢布尔雅那博物馆内藏品)之古怪奇特和肆意。

郑板桥秉承国内秦代无神论史学家的勤政廉政唯物主义观点,在《碑记》一开首就直截了当地建议了天、地与人以内“各一其名,各一其物,不相袭也”的眼光,以为“苍然之天”是不容许像人那么长出耳目口鼻来的。所谓“千古礼意”,简言之,便是“自周公以来”古代人所秉持的“神道”和“人道”思想,以及对两个关系的管理格局。在这一个主题材料上直接留存着唯物论与唯心论、无神论与有神论的界线。但“自周公以来”,“古天子”出于“神道设教”的需求,把“苍然之天”“呼为上帝”,“于是耳目、口鼻、手足、冕旒,执玉而人之;而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将,天下后世遂裒裒然则从之,俨在其上,俨在其左右矣!”正是说,老百姓所三跪九叩的“上帝”(“玉皇”),其实是“古天子”为了“教化”他们而“人之”出来的一种莫须有的“神”。他们当中要是有什么人“不媚不信”,那么,依照春秋时代金朝先生子产的思想,那就是“愚民”。“愚民”当然是不会有好果子吃的。所以郑板桥在引入了子产的高论之后,马上呼应道:“然乎!然乎!”

郑板桥“修城隍庙碑记”的墨迹共有五个版本:叁个是大宋体法小说《重修城隍庙碑记》,是前任保留下来的书法和绘画真迹,该册页系石籀文碑文《新修城隍庙碑记》的文稿,现藏伯明翰博物馆内藏品郑板桥(纸本,金鼎文,22.3×18.3
cm,12开)。另二个则是大篆《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

进入老年的郑板桥展示出百发百中的款式技术以增加审美强度,比方,夸大了主笔在字中的主导成效,打破了用笔上神秘的刻板,结构上选择字形的长度、大小、宽窄进行调剂,势如破竹,在相持统一的文笔连贯中出之自然则又能产生一定的转移有度,在自己检查自纠的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在里边注入的显现意趣也是显著的,结字形态的明显变异和参差不齐,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“相当大心”的首席实行官,难免让人认为到有细致制作的印迹,所以,徐利明感慨,郑板桥在书法小说创作中的着意经营远未有完成自由的程度。

若是说,被“人之”了的“上帝”,其教育功效至关心尊敬若是诱导大家去迷信“神”即古国王的恒心的话,那么,城隍被“人之”未来,明白着祸福生死之权,那么教育作用就不只是信仰、顺从,而是令人裒裒然则惧之了。郑板桥在叙述城隍庙里“十殿之王”逞威,“刀花剑树”森严的恐怖场所之余,特意加写了一段本身的亲自感受:“非惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭然后,寝宫以前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖憟,状如有鬼者。”联系到新兴周豫山描写的祥林嫂的喜剧,大家不是足以深深地认为郑板桥在奉行士大夫职务,操持城隍庙的维修事务时,对作为那项业务思想支撑的“千古礼意”举办一番搜求、剖释和批判,是何其要求、多么睿智吗?

《新修城隍庙碑记》是郑板桥在乾隆帝十七年(1752)任潍县知县时创作并书写的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是极为舒畅,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最棒,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人誉为“三绝碑”。那块有名历史的“三绝碑”,高190分米,宽80分米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“四分半书”体写就。

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不独有如此,郑板桥对潍县城隍庙大门外建“演剧楼居”一事的表明,也是极为一唱三叹的。他认为,古圣贤既然把“上帝”“城隍”之类的“神而不人者”当作人来祭拜,那么,在潍县城隍庙大门外建个“演剧楼居”来“娱神”,当然也就金科玉律。楼建起来了,在她看来,“娱神”之说,虽属妄言,但演剧对世俗人生却不无裨益。所以她说:“况金元院本演古劝今,情神刻肖,让人大模大样慷慨,欢乐悲号,其有功于世相当的多。”可知,是还是不是“有功于世”,这是他商量“千古礼意”的二个首要理念。那几个思想,既使她的探赜索隐得到了历史的正义性和提升性,也使她在价值评估上防止了相对和轻松化,是非取舍,情通理达。《新修城隍庙碑记》是清乾隆大帝十八年(公元1752年)郑板桥在安徽潍县平乡知府时创作的四个既具备极高思想文化价值又颇具非常高措施价值的书法小说。此碑高190毫米,宽80毫米,碑额镌有“城隍庙碑”多个大字,碑文20行,893字,有文、书、刻“三绝”之誉。它在历经了两百年的历史风雨之后,现作为国家顶尖珍惜文物,存放于福建东营市博物院。坊间有拓本销行。

乾隆大帝十两年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第五年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倒下了。郑板桥在印证之后,提出修缮,获得了乡绅们的呼应、接济。四年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于乾隆大帝十八年八月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80
cm,现藏于安徽省枣庄市博物院)。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

潍县城隍庙的修复工程自然是当做一县之长的郑板桥自身发动的,而她在创作那篇《碑记》时又来大谈其无神论观念,那岂不要陷入自相冲突的难堪境地吗?没有。因为他在动笔以前,就为那篇《碑记》定下了多少个极富学理性和包容性,进而能够超过平凡思维的“命题”。那个“命题”正是她在碑文行将终止时所总计的那句话:“假设,则城隍庙碑记之作非为一乡一邑而言,直可探千古礼意矣!”读《碑记》,大家深感,个中批评的各个话题都以被笼罩在探讨“千古礼意”那些总题旨之下的,潍县城隍庙的修葺事宜,也不例外。那样的商讨,非但未有使郑板桥陷入自相争持,反而更见出他学养的丰饶、理念的深邃和心地的直爽。

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的职位在城阙庙街以北,西门大街的东方,仓巷子的南部,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人称为珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣兴高采烈,休夸后代淫哇”。其实各种治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,可是民间把它演绎成是保佑州、县都市安危的神,设城隍庙以供世人祭拜。威海的城隍庙的雕刻最神,在后殿城隍爷的雕像里设了自行,只要一拍她的膝盖,城隍爷就能站起来。民国时期年间神仙雕像被砸毁,郑板桥在1752年牵头重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现成于聊城博物馆),那块碑封在玻璃橱里,是块一流的文物,可是碑身已经涂满黑墨,想来是平日做拓片的案由呢。

郑板桥书法写作观念分明与之一脉相通,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可靠古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古时候的人,变化在自家,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟小篆,即系师古太甚,偏涉迹象。武术非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作甲骨文时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增加。

越多书法小说欣赏

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郑板桥独创“陆分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法多种,结体夸张,长窄越来越长窄,宽的更宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右相互响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有节奏韵律感,独创写意,着意野趣。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

“陆分半书”,据郑板桥自述,是以八分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以突显其“敏锐过人的才情和不谐时俗的胆魄”。约等于以此“伍分半书”,即为后世一贯关注郑板桥之所在,以至后来者不约而同地表扬其为叁个翻新的典范。的确,与金农“漆书”并肩而起的“五分半书”在元朝书坛上是个奇特的存在,令人感受到一种标新创新的笔调,可谓是万象更新、惊世骇俗。据《明州诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法格局美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指及时帖学书风日趋收缩,世人多求“别调”而产生崇新尚奇的风气。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可知,作为兰竹音乐大师的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为本人画格与书格。

潍县城隍庙碑文虽陈说了潍县城隍庙重新修葺的缘起,但绝不谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥认为「苍然者天」和「块然者地」本是无视人格的,是人予以了其品质;城隍本是各府州县邑都有的无生命的修建实体,也是人给予了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以这么,完全都以「神道设教」的内需,是统治者为了扩充教诲所选取的宣传伎俩。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的机缘,竭力主张在庙前建造一座演剧之楼,即建设构造平民百姓的娱乐场馆。为了回应乡绅们以为「多事」的非议,郑板桥不厌其详地演说了戏园既有娱神的作用,又有娱人的功力,因而必需修的缘故。从她对修城隍庙的被动的从俗态度和对修戏园的积极性帮扶态度的对照中,我们来看郑板做为潍县太史的复明头脑和为老百姓办实事的作风。由此,《新修城隍庙碑记》既是一篇钻探民俗礼仪的学术杂文,又是郑板桥积极为潍县普普通通的人办公共收益职业的一律见证。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又再三取沈周、徐文长、高其佩之画感到笔法,要知书法和绘画一理也。”因而,郑板桥“伍分半书”,四处可知画意的笔法,尤其撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。而且,其章法借鉴雕塑之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具有浓郁的情致特征,正如何绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以节约的唯物论思想演说了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原先高三尺,殿厦、寝室、神仙雕像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏园亲自撰写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣满面春风,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教化于楹联之中,可谓用心良苦。

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潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。普普通通的人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话援引一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上官样文章的神仙带有作弄调侃的话音。更有甚者,他建议玉皇也好,城隍也好,都是泥塑木雕,是人培养练习出来的,习于旧贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥协调也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,要是或不是因为她有父母官之尊,假使不是因为她的字写得极好,大概迷信大巴绅早已把碑砸了。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

郑板桥在文化艺术领域树起一面富有天性光采的表率,在潍县任中,致恋人的信里就高呼:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有协和的见地,要有友好的特点。正因为形成了那样的意见,所以板桥在文事活动中就有数不清夜郎自大的研究。他在印第安纳波利斯与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更什么人人辨是清泉”,对于官场的雍和氛围,实在是败兴。真话尽管是真话,但敢于在这种场地高咏的,恐怕独有板桥了。

在《重修城隍庙碑记》中,大家还可探听到郑板桥的艺术学观念和作品势态。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,清高宗十三年元春(即1752年五月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而创作之意,无非欲写人情所欲言而得不到行使,实在日前,实出意外,是过去作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?乾隆大帝十七年元正,板桥僧人郑燮又记。

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正如张维屏《松轩小说》归结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥牌艺术术的魔力所在,也是他散文谈艺的核心内容。在郑板桥看来,文章应“敷陈国王之工作、歌咏百姓之努力、剖判圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能体现社会实际。所谓“欲写人情所欲言而得不到行使,实在日前,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主持的“直摅血性为小说”、“凡作文者,当作主子小说,不可作奴才小说”的最棒讲授吗?

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风邻近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的叙说,发布对古今礼仪的异样见识:青帝神农大帝、轩辕黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔丘,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古受人敬爱的人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之慕愿以至其崇极云尔。

郑板桥在潍县还题过几幅有名的匾额。其中最为杰出的依旧“难得糊涂”与“吃亏是福”这两块。听新闻说,“难得糊涂”那多少个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西南,背临大海,城的西北有云峰山,山多碑刻。那个时候板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一儒雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中安插最卓绝的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大长见识。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”多个字书法文章,用了“爱新觉罗·玄烨进士雍正进士清高宗举人”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是壹人退隐的领导。细谈之外,方知开始和结果。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安心,非图后来福报也。”
老人见了,大笑不独有。

在城隍庙设置戏楼,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习贯,然在料定程度上折射出郑板桥朴素的民本观念。从隋代中早先时期初步,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最棒的办法样式。在此,郑板桥首先重申了舞剧的宣传教育效用:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人民代表大会摇大摆慷慨,高兴悲号,其有功于世相当多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

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于是,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!”他还特地城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱手舞足蹈乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。亲自去做,何等津津乐道!

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

其余,那篇城隍庙碑文草稿还透透露任何部分新闻。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,反复改造,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反步入荆棘丛中去,要不得以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改小说的精美见解吗?因此,我们还是可以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进程中看到郑板桥的深思。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“屈曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心念兹在兹!

拓本《新修城隍庙碑记》最初的作品如下:乾隆帝十四年,岁在横艾涒滩、月在小刑,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以冲突行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。在那之中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

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自周公以来,称为上帝,而世间人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒但是人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何必乌纱袍笏而人之乎?

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

而外省之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然进而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭然后,寝宫在此以前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古君王神道设教不虚也。子产曰:“凡此所感觉媚也。愚民不媚不信。”然乎?然乎?

圣Peter堡博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于弘历十三年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争论行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。在这之中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而后面一个又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而天下后世遂裒裒然,进而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何必乌纱袍笏而人之乎?而随处之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之,而吾亦惧之。每至殿庭随后,寝宫之前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古皇帝神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所认为媚也。愚民不媚不信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。弘历十八年中雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重新创立两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神的塑像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,开支几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,何人其知之?可是因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人意气焕发慷慨,回心向道者亦十分多也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。由此可知,风伏羲神农大帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公尼父,这个人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古一代天骄亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就好像,姑就人心之愿慕以至其崇极云尔。假若,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。千克年阵雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神的塑像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又否则,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,什么人则闻知?然则因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,让人大摇大摆慷慨,欢腾悲号,其有功于世相当的多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

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总来讲之,虑羲、神农业大学帝、轩辕黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔夫子,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古品格华贵的人亦都以人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就如,姑就人心之慕愿,以至其崇极云尔。假诺,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑来说,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。别的蠲赀助费者甚夥,俟旁人摹勒碑阴,寿诸永远,余亦未敢惜笔墨焉。

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